Au cœur de Turquoise

Le livre, paru mi­-mars, a fait grand bruit. Le point qui a été le plus mis en avant par les médias est l’aspect offen­sif de l’opération Turquoise. Les soldats fran­çais qui partent à partir du 22 juin 1994 reçoivent un ordre écrit visant à reconquérir la capitale rwandaise, Kigali. Ordre qui leur sera retiré par un officier à leur arrivée sur place, avec d’inhabituelles précautions pour en supprimer les traces écrites. Ancel est là pour guider des avions de chasse et, contrai­rement à ses missions précédentes, il n’a reçu aucune explication claire et précise du contexte politique et des objectifs de l’opé­ration en cours. Dans les jours de fin juin, il n’a aucune indication que sa mission pour­ rait être différente, humanitaire ou autre. Des rescapés tutsis sont découverts à Bise­sero, ils sont les cibles de massacres ; cepen­dant l’unité dont fait partie Ancel, stationnée à quelques kilomètres de là, ne reçoit pas mission d’intervenir, bien que, le 29 juin, cette unité soit nombreuse, équipée, opéra­tionnelle et inoccupée.

Mission annulée

Le 30 juin au soir, cette unité est en­voyée dans le but d’arrêter le Front Patrio­tique Rwandais, dont les troupes s’opposent au gouvernement génocidaire et mettent fin au génocide. Or l’opération est arrêtée in extremis au petit matin du 1er juillet (Ancel interprète cet arrêt comme le reflet d’un dé­bat au sein des décideurs français : l’opéra­tion ayant sans doute été décidée par l’État­-Major, alors que l’Élysée y aurait finale­ment mis son holà). C’est à partir de ce mo­ment que l’opération prend, du moins en partie, un caractère humanitaire, ce qui sera largement médiatisé par la suite.
Ainsi, dans les derniers jours de juin, le camp de réfugiés de Nyarushishi est protégé par quelques hommes des forces spéciales plus préoccupés d’organiser une messe que de faire cesser concrètement les massacres. Selon Ancel, c’est à partir seulement de dé­ but juillet que ces forces spéciales sont rele­vées par une unité nombreuse, efficacement organisée et interdisant explicitement à ses soldats les relations sexuelles avec les Rwan­daises.
C’est aussi début juillet que com­mencent les premières opérations de sauvetage de rescapés tutsis cachés. C’est aussi début juillet qu’ont lieu, au sein de l’armée, les premiers débats sur la nécessité de désarmer les miliciens. Ancel a participé à ces débats ; il souligne l’absence de distinction nette entre les miliciens géno­cidaires d’une part, et d’autre part les forces armées du gouvernement que l’armée fran­çaise soutient. Même dans la zone que contrôle l’armée française, des miliciens continuent à faire la loi sur des territoires étendus, y compris en essayant d’intimider des soldats français et de leur barrer le pas­ sage.

Collaboration avec les génocidaires

Les militaires français reçoivent l’ordre de collaborer avec les autorités civiles rwan­daises et vont progressivement s’apercevoir, chacun à leur rythme, que leurs interlocu­teurs ont du sang sur les mains. Cette colla­boration se fait d’autant plus naturellement que, lorsque les soldats ont reçu leurs ins­tructions, personne n’a attiré leur attention sur le fait que ce sont ces autorités qui ont organisé le génocide des Tutsi. Au point qu’Ancel, stupéfait, découvre qu’un lieutenant français des forces spéciales a autorisé un bourgmestre génocidaire à conserver ses armes.
Cette collusion se manifeste aussi à une échelle plus grande. Les autorités civiles et militaires rwandaises suscitent l’exode de leur population au Zaïre voisin (l’actuelle République Démocratique du Congo). Elles souhaitent ainsi pratiquer une tactique de la terre brûlée, en vidant le pays. Et, par la même occasion, noyer dans la masse les au­teurs et exécutants du génocide, qui pour­ront ainsi échapper aux sanctions et se réorganiser au Zaïre en vue d’essayer de re­conquérir le Rwanda. Ancel constate que cet exode est provoqué par les autorités rwandaises sans que les Français ne l’empêchent, alors qu’ils en auraient eu les moyens. Les conséquences humanitaires de cet exode seront déplorables, avec une épidémie de choléra (qui sera davantage médiatisée que le génocide des Tutsi).
Ancel recueille les états d’âme du lieute­nant­-colonel Hogard, le jour où celui­-ci a dû accueillir des membres du gouvernement rwandais. Il a escorté poliment vers le Zaïre ces décideurs qui ont de terribles responsa­bilités dans les massacres et « du sang jusqu’au cou ». Cela le tourmente. Il aurait pu les arrêter, il aurait même pu les neutraliser, mais ses ordres ne lui laissaient pas le choix.

Livraisons d’armes

Une part du livre d’Ancel qui a attiré l’at­tention des médias concerne les mouve­ments d’armes dans la zone que contrôlent les militaires français. Il explique en particu­lier qu’il a reçu l’ordre de détourner l’atten­tion de journalistes pour qu’ils n’aperçoivent pas le passage d’un convoi de camions li­vrant des armes à destination des militaires rwandais en déroute au Zaïre. Il apprend que la France contribue à verser leur solde à ces troupes du gouvernement génocidaire, et les réarme au risque de transformer les camps de réfugiés en base arrière de com­bats futurs ; il semble le seul à s’en indigner.
Ces témoignages sont précieux pour comprendre comment les soldats français de l’époque percevaient leur métier et leurs opérations. On découvre qu’en interne, au sein d’une unité, les débats et critiques sont vifs, en particulier lors des débriefings qui ont lieu chaque soir. On y suit une discus­sion qui tourne au vinaigre autour de l’enga­gement anglo­-saxon contre l’influence française, qu’un officier résume : « Nos cultures sont tellement différentes que nous ne pouvons pas nous entendre. Il faut se battre contre les anglo­-saxons pour proté­ger la Grande France. » Cette remarque prend tout son sel si on rappelle le contexte de 1994 : les Anglais et Etats­-Uniens sont al­liés de la France, y compris dans les opéra­tions en Bosnie, et on sort tout juste de quarante­-cinq ans de guerre froide où l’unique ennemi était soviétique.

Crimes de guerre

La culture de ces militaires se caractérise aussi par une forte imprégnation de la reli­gion. Catholique, avec une opposition affir­mée contre les protestants. Avec aussi, pour conséquence, que les troupes françaises donnent parfois leur protection en priorité à des religieux qui ne sont pas menacés, voire même à l’évêque qui veut sauver ses voi­tures de luxe. Culture toujours, celle des dé­corations, si difficiles à acquérir en temps de paix : d’après ce qu’Ancel entend dire, un of­ficier qui souhaitait se faire médailler est allé provoquer un accrochage mortel avec le Front Patriotique.
Lors de la phase où les Français désarment les milices hutues génocidaires, ils arrêtent des hommes qui se préparent à armer une milice. Ancel rapporte qu’un ad­judant­-chef demande qu’on les lui laisse pendant quelques heures, se faisant fort « de les faire parler avant la fin de la nuit. » Les officiers et les autres soldats ne s’y opposent pas ; seul Ancel prend position contre, affir­mant qu’à son retour en France, il dénonce­ra tout acte de torture. Finalement, le lieutenant­-colonel interdit cet interroga­toire. Il n’y a dans cet épisode aucun soutien aux génocidaires à reprocher aux militaires français ; ce qui est grave, et révélateur de leur culture, c’est de savoir que certains d’entre eux sont prêts à recourir à la torture.
Ancel souligne la différence entre les forces classiques et les forces spéciales, qui se méprisent mutuellement. Les spéciales, forces d’élite surentraînées, sont chargées des opérations secrètes et donc pas toujours avouables. Elles ont une forte culture du si­lence et du secret, qui en devient comique : un homme des forces spéciales demande ainsi à un pilote d’hélicoptère de l’emme­ner... et refuse de lui dire où, car sa desti­nation doit rester secrète. Les forces classiques, dont fait partie Ancel, les consi­dèrent comme des cowboys incontrôlés : « Forces spéciales, conneries spéciales ».
Ancel rapporte qu’il a trouvé sur le ter­rain un cadavre semblant énigmatiquement tombé du ciel. Ce n’est que trois ans après, en discutant avec un pilote d’hélicoptère dé­sireux de soulager sa conscience, qu’il a ap­pris que des membres des forces spéciales avaient jeté un homme du haut d’un hélico­ptère, d’une grande altitude. Ici encore, il n’y a dans cet épisode aucun soutien aux gé­nocidaires, mais ce qui est grave est ce que cela révèle sur la culture des forces spéciales (on fait bien sûr le lien avec les méthodes de Bigeard pendant la guerre d’Algérie, que les militaires français ont enseignées à leurs col­lègues argentins) ; et, surtout, sur l’absence de contrôle. Cela conforte aussi les nom­breux témoignages de Rwandais sur les jets de personnes depuis des hélicoptères (par­fois depuis des basses altitudes, pour ef­frayer plus que pour tuer) ; témoignages que peu de Français avaient pris au sérieux jusqu’ici.

Silence dans les rangs

La partie la plus récente du livre, très instructive, décrit les obstacles de tous ordres, depuis l’indifférence jusqu’aux pres­sions, qui ont visé à empêcher Ancel de par­ler pendant toutes ces années. Un de ses collègues qui à sa suite a voulu parler pour confirmer son témoignage, en a été empê­ché par l’armée de l’air : pourquoi ? Ancel explique comment les politiques se dé­fendent mal, déviant le débat des questions fondamentales telles que : « Pourquoi avons­-nous soutenu un gouvernement génoci­daire ?  ». Selon lui, Paul Quilès, le député so­cialiste qui avait dirigé la mission parlementaire de 1998 sur le sujet, lui a en­joint de ne pas témoigner, « pour ne pas troubler la vision qu’ont les Français du rôle que nous avons joué au Rwanda. » Quilès dément, et c’est peut­-être le seul dé­ menti précis qu’a reçu ce livre.
Le décalage entre ce qu’Ancel entend des autorités françaises et constate sur le terrain est du même ordre que celui qu’il a par ailleurs constaté lors de sa mission en Bosnie, en 1994­-95. Dans Sarajevo assiégée, il voit à l’œuvre le même type de politique de soutien à tout prix à un régime ami [3]. Derrière, on retrouve les mêmes décideurs français, prêts à sacrifier les peuples au nom de la sacro­-sainte stabilité de la zone d’in­fluence française.